Se former avec Consecratio

La Tradition de l'Église est vivante. Elle n'est ni un musée ni un héritage figé. Elle est la transmission fidèle, sous l'action de l'Esprit Saint, de l'unique foi confiée par le Christ aux Apôtres, ainsi que sa mise en œuvre toujours renouvelée dans la vie de l'Église, selon les circonstances, les époques et les défis auxquels elle est confrontée, sans jamais en altérer le contenu.

Mais toute vie traverse parfois des temps de crise.

Le mot crise vient du grec krisis, qui désigne un moment de discernement, de séparation, où un choix doit être posé. Depuis le Concile Vatican II, l'Église connaît une telle période. Les débats suscités par certains textes du Concile, et surtout par leur interprétation et leur mise en œuvre, ont conduit à des lectures parfois opposées, donnant naissance à une véritable crise d'interprétation.

Deux courants principaux se sont progressivement dessinés.

Le premier, souvent qualifié de progressiste, estime que l'Église doit continuer d'avancer, quitte à adopter des orientations pastorales qui peuvent parfois s'éloigner de l'enseignement et de la pratique constante de la Tradition. Au nom d'un prétendu « esprit du Concile », certaines réformes ou pratiques ont ainsi été justifiées, bien qu'elles ne trouvent pas toujours leur fondement dans les textes conciliaires eux-mêmes.

Le second courant, souvent qualifié de traditionaliste, dénonce ces dérives et cette rupture apparente avec la Tradition. Mais certains de ses représentants vont plus loin : ils estiment que la discontinuité ne provient pas seulement de certaines interprétations ou applications pastorales, mais qu'elle serait déjà présente dans certains textes mêmes du Concile Vatican II. Selon cette analyse, la Tradition se trouverait interrompue par le Concile, qui contiendrait des affirmations inconciliables avec le Magistère antérieur.

Entre ces deux positions, le pape Benoît XVI a proposé une autre voie, qu'il a appelée l'herméneutique de la réforme dans la continuité de l'unique sujet-Église.